своих почитателей в других странах. Помимо оккультных наук, идеи
даосизма в решающей степени определяют китайскую эстетику, прозу и поэзию,
театр, живопись, то есть китайскую культуру.[36]
Заключение
Мир даосизма — это мир иллюзорный, вечно ускользающий, символический, но
именно благодаря этому он опосредует собой полноту истины. Даосское знание
распластывает саму природу, диффузирует её до абсолютного ничто, до
“расплывчато-туманного” и “туманно-неопределенного”, до сплошной темноты и
одновременно “слепящего сияния” Дао. И в этой символической перспективе,
казалось бы, вот-вот должно проступить “бытие истины”, нечто доподлинное,
единственно верное в жизни культуры. Но нет — каждый раз конечное и
абсолютное оказываются не то что невысказанными, но даже не намеченными,
остаются где-то “за кадром” — за словом и даже за мыслью. И благодаря этому
древняя китайская религия несет в себе универсальные ценности, не зависящие
от времени и пространства, ибо величественной мистерии человеческого духа
суждено длиться вечно.
Даосизм делает акцент на сближение с природой, соединение с ней в нечто
единое, общее, цельное. Дао же по праву можно назвать квинтэссенцией
философии традиционного Китая. Дао – как изначальная верховная
всеобщность, как великий закон природы и первопричина всего сущего, как
высшая абсолютная реальность, из гигантского пути-потока которой рождается
феноменальный мир, чтобы, в конце концов, уйти туда же и затем появиться
вновь, но уже обновленным.
Лучший способ понять, что такое даосизм, - научиться ценить в жизни не
умное, даже не доброе, а просто долговечное, неумирающее, что бы то ни
было. Мудрость Дао обращена к сердцу каждого человека, и без радостного и
бескорыстного душевного отклика, которым держится жизнь каждого существа,
стоит немного.
Даос живет тем, что живо вовеки; он живет самым надежным - капиталом
духа. А это значит, что даосизм есть, прежде всего, оправдание традиции.
Правда Дао - это то, что дается нам прежде, чем мы познаем сами себя, и она
есть то, что перейдет от нас к будущим поколениям после того, как мы
уйдем...
Таким образом, даосизм - это путь цельного существования, в котором
умозрение и действие, дух и материя, сознание и жизнь оказываются собранным
в свободном, беспредельном, «хаотическом» единстве. Такое единство насквозь
парадоксально, и потому даосские учителя умолкают, когда от них требуется
объяснить их мудрость.
Список литературы:
1) Антология даосской философии. Перевод/сост. В.В. Малявин, Б.Б.
Виноградский. - М.,1994.
2) Дао и даосизм в Китае. Васильев Л. С./ М. , "Наука", 1982
3) Даосизм: история возникновения и развитие. Лобода Е. Б.— М.: Саттва,
1993
4) Даосизм: опыт, историко-религиозные описания, Торчинов Е.А. – СПб.:
1993.
5) Даосская йога (китайская даосская алхимия). Лапин А. Э.— М.: Саттва,
1993
6) Древнекитайский философ Лао-Цзы и его учение. Ян Хин-Шун.— М.– Л.: АН
СССР, 1970.
7) Китайская классическая “Книга перемен”. Щуцкий Ю. К.— М.: 1960
8) Китайская философия: Энциклопедический словарь / РАН. ИДВ; гл. ред. М.
Л. Титаренко. — М.: Мысль, 1994
9) Мистерия Дао. Маслов А. А.— М.: Сфера, 1996
10) Становление философии на Востоке (Древний Китай и Индия). Лукьянов А.
Е.— М.: ИНСАН, РМФК, 1992
11) Чжуан-Цзы. Малявин В. В. М. , "Наука", 1988.
* * *
-----------------------
[1] Становление философии на Востоке (Древний Китай и Индия). Лукьянов А.
Е.
[2] Дао и даосизм в Китае. Васильев Л. С. /М. , "Наука", 1982.
[3] “Чжуан-цзы” — философский трактат, названный по имени автора, одного из
основоположников философии даосизма (полное имя Чжуан Чжоу – , IV – III вв.
до н. э.). С VIII в. именуется еще как “Наньхуа чжэнь цзин” (“Истинная
каноническая книга [философа из] Наньхуа”). Один из важнейших текстов
даосской философии.
[4] Чжуан Чжоу (Чжуан-цзы, Мэн Чжоу, Янь Чжоу) (ок. 369 до н. э. – ок. 286
до н. э.) — один из основоположников философии даосизма, автор трактата
“Чжуан-цзы”.
[5] Ле Юйкоу (Ле-цзы, Юйкоу) (IV в. до н. э. (?)) — предполагаемый автор
трактата “Ле-цзы”, одного из основополагающих памятников даосизма.
[6] Лю Ань (Хуайнань-цзы) (179 до н. э. – 122 до н. э.) — мыслитель,
литератор, правитель области Хуайнань. По преданию, привлек несколько тысяч
“гостей-приживальщиков” (бинь кэ) — ученых, живших на его содержании, для
написания трактата “Хуайнань-цзы” и сам принял участие в его создании в
качестве одного из авторов.
[7] Лао [-цзы] – Чжуан [-цзы] учение — традиционное обозначение древнего
философского даосизма.
[8] Иньян цзя (“Школа, [исходящая из категорий] инь ян”) — одна из шести
основных философских школ древнего Китая, специализировавшаяся в
натурфилософско-космологической и оккультно-нумерологической проблематике.
Центральные концепции иньян цзя — универсального дуализма сил инь/ ян и
циклических взаимодействий “пяти элементов”, или фаз (у син), — легли в
основу всей онтологии, космологии и вообще традиционной духовной культуры и
науки Китая (в особенности астрономии, медицины и оккультных искусств).
1 prаnаyama (санскр.) — сознательное управление дыханием.
[9] mantra (санскр.) — заклинание.
[10] mudrа (санскр.) — запечатывание, запирание (вид физического
упражнения).
[11] аsana (санскр.) — поза, положение тела.
[12] dhyаna (санскр.) — размышление; обдумывание; религиозное
созерцание(медитация).
Термины: Антология даосской философии. Перевод/сост. В.В. Малявин, Б.Б.
Виноградский. - М.,1994.
[13] Чжоу — имя династии, правившей в Китае с конца 2 тыс. до н. э. по сер.
III в. до н. э., и хронологическое обозначение данной эпохи.
[14] “Чжоу и” (“И цзин”) — наиболее авторитетное и оригинальное
произведение китайской канонической и философской литературы, оказавшее
фундаментальное нормативное воздействие на всю культуру Китая, стран
Дальнего Востока и Юго-Восточной Азии. Специфическую основу “И цзина”
составляют возникшие, вероятно, в конце 2 – начале 1 тыс до н. э. 64
гексаграммы (люшисы гуа) — особые графические символы, (к сн. 7) состоящие
из 6-ти расположенных друг над другом черт двух видов — целой и прерванной
— во всех комбинаторно возможных вариантах. Черты истолковываются как знаки
универсальных мироустроительных сил инь ян (соответственно прерванная и
целая), а их двойные, тройные и т. д. комбинации — как знаки более
конкретных воплощений инь и ян во всех сферах бытия. Включены также
афоризмы, объясняющие их взаимосвязи, есть рекомендации по входу в
медитативное состояние: “[Постижение] Творца из менений [происходит через]
отсутствие размышления, недеяние. Стань спокойно, отключи чувства, и тогда
проникнешь в основу Поднебесного”.
[15] Школа Шанцин (школа “Высшей чистоты”, или Маошань) — одно из
направлений даосизма. По преданию, возникла в 364 – 370. Цель
последователей школы Шанцин — обретение бессмертия и вознесение на “небеса
Высшей чистоты”.
[16] Школа Линбао (“Школа Духовной драгоценности”) — направление даосизма,
зародившееся в конце эпохи Вост. Цзинь (конец IV – начало V в.). Главным
объектом поклонения школы Линбао стала триада высших сил, впоследствии
получившая название Сань Цин (“Триада чистых”).
[17] Цюаньчжэнь [цзяо] (“[Учение] Совершенной истины”) — одна из крупнейших
школ даосизма, доминирующая в нем в настоящее время. Основана в XII в.
даосом Ван Чуньяном на территории чжурчжэньской империи Цзинь (1115 –
1234). Религиозная практика этой школы особое внимание уделяет
нравственному самосовершенствованию. Значительную роль в ней играет
религиозное созерцание, занятия “внутренней” (психофизиологической)
алхимией.
[18] Сань цин (“Триада чистых”, “три чистоты”) — даосское понятие,
персонифицированные для нужд медитации и литургического символизма три
аспекта Дао.
[19] Сань цзяо (“Три учения”) — обозначение конфуцианства, даосизма и
буддизма, подразумевающее их сопоставимую доктринальную и мировоззренческую
ценность.
[20] Сянь сюэ (“Учение о бессмертии”) — одна из важнейших доктрин даосизма,
ставит своей целью практическое достижение адептом бессмертия с помощью
практики алхимии.
[21] Неоконфуцианство — термин западного происхождения, обозначающий одно
из главных направлений дальневосточной философии, обновленное и
преобразованное конфуцианство, в систематизированном виде возникшее в Китае
в XI в. и завершившее формирование духовно-ценностного ядра традиционной
культуры Дальнего Востока.
[22] Даосизм: история возникновения и развитие. Лобода Е. Б. — М.: Саттва,
1993
[23] “Ши цзи” (“Исторические записки”, “Записки историографа”, “Записки
историка”) — сочинение историографа Сыма Цяня (II – I вв. до н. э.), первое
в Китае историко-биографическое произведение.
[24] Хуэй Ши (Хуэй-цзы) (ок. 370 до н. э. – ок. 310 до н. э.) — виднейший,
наряду с Гунсунь Луном, представитель школы мин цзя (“школа имен”,
“номиналисты”, “софисты”, “диалектики”) — одной из шести ведущих
древнекитайских философских школ, существовавшей в V – III вв. до н. э.
[25] Ян Чжу (Ян Цзыцзюй, Ян Шэн) (между 440 – 334 до н. э.) — философ,
представитель раннего даосизма.
[26] Гунсунь Лун (Гунсунь Лун-цзы, Цзыбин) (середина IV в. до н. э. –
середина III в. до н. э.) — ведущий представитель “школы имен” (мин цзя) и
традиции бянь (“эристики”, “диалектики”, “софистики”).
[27] Мэн Кэ (Мэн-цзы, Мэн Цзыюй) (ок. 372 – 289 до н. э.) — мыслитель,
политик, педагог, второй после Конфуция идеолог раннего конфуцианства.
[28] Древнекитайский философ Лао-Цзы и его учение, Ян Хин-Шун. — М.– Л.: АН
СССР, 1970.
[29] У вэй (“недеяние”, “отсутствие деятельности”) — важнейшая категория
даосизма, символизирующая принцип невмешательства в естественный порядок
вещей и ход событий ни с этических (конфуцианство, моизм), ни с
прагматических (моизм, легизм) позиций. У вэй предполагает, однако,
специфическую (органическую и спонтанную) активность в виде “осуществления
недеяния” (вэй у вэй): “Осуществляй недеяние, но не предавайся [ему]” (вэй
эр бу ши) (“Дао дэ цзин”, (( 2, 10, 51, 63).
[30] Древнекитайский философ Лао-цзы и его учение, Ян Хин-Шун.— М.– Л.: АН
СССР, 1970
[31] Даосизм: опыт, историко-религиозные описания, Торчинов Е.А. – СПб.:
1993.
[32] Даосская йога (китайская даосская алхимия), Лапин А. Э. — М.: Саттва,
1993
[33] Антология даосской философии. Перевод/сост. В.В. Малявин, Б.Б.
Виноградский. - М.,1994.
[34] Мистерия Дао, Маслов А. А. — М.: Сфера, 1996
[35] Становление философии на Востоке (Древний Китай и Индия), Лукьянов А.
Е. — М.: ИНСАН, РМФК, 1992.
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8
